Por Emmanuel Theumer
La potencia política de la “diversidad sexual” podría medirse en su capacidad de articular diferentes protestas sociales (luchas vinculadas al reconocimiento de la sexualidad desde otros tejidos de opresión que son raciales, clasistas, regionales) o en su facilidad para ser capturada por el Estado, el mercado, la diferencia tolerable. También en su capacidad convocante, la de convocar a la comunidad LGTTTBIQ que intenta representar, producir sentidos de pertenencia, o en su capacidad para convocar otras organizaciones que han introducido la causa en sus plataformas políticas, o simplemente lo hacen de modo parasitario y oportunista. En los últimos años el término “disidencia sexual” ha sido utilizado para distanciarse precisamente con el objetivo de prestar atención a las modalidades de normalización sexual (la saturación mediática de la pareja gay o lesbiana sería un ejemplo paradigmático) así como la reducción de la lucha política a un asunto de derechos civiles, a una administración burocrática del Estado con todos los coqueteos, tejidos clientelares y connivencias que ello supone. El paisaje santafesino (las marchas de Venado Tuerto, Rafaela, Rosario y Santa Fe) está signado por todas estas variables políticas.
Cuando asistí a la primera Marcha del Orgullo en Santa Fe, hace diez años, aprendí que el orgullo es fundamentalmente un ejercicio de visibilización pública: introducción de la diferencia (gay, puto, tortillera, travesti) en un espacio público heteronormativo y, al mismo tiempo, un modo de asumir la imposibilidad de representar todas esas diferencias, de volver a todas ellas digeribles, asimilables, contenidas. El Orgullo no es un orgullo de Estado. El Orgullo no es un oenegeismo de Estado ni una carrera a una banca de diputados. El Orgullo no es una espectacularización circense de la diversidad aplaudida por izquierdas y derechas. El Orgullo es decididamente antagónico. El Orgullo es protesta.
(*) El autor es activista feminista sexodisidente y docente de la UNL