A días del triunfo de Lula en el país continente y con el Papa entre nosotros, realizamos un conteo de crédulos para justipreciar el peso electoral y simbólico real de las religiones. Como en la oferta política laica, gana el que menos pierde y crecen los que predican en el súper y rezan en el baño.
Tu propio Jesús personal,
alguien que escuche tus rezos,
alguien a quien le importe.
Tu propio Jesús personal,
alguien que escuche tus rezos,
alguien que esté ahí.
Personal Jesus (Depeche Mode)
Hace 7 años, en la Segunda Encuesta Nacional de Creencias y Actitudes Religiosas en Argentina, ya estaba claro que “el que cree en Dios practica como quiere”. Con o sin misa, alternando sin culpa sacerdotes y curanderos, faltando a uno o varios sacramentos, “con una notable distancia entre las prácticas religiosas establecidas por el ceremonial de culto y las formas en que millones de creyentes lo viven en realidad, creen en Dios a su manera, son como cuentapropistas que también se observan en casi todos los cultos” según el director de aquel trabajo del CEIL-CONICET.
Con el país conmovido y los católicos mostrando músculo por la visita de León XIV, en esta nota no vamos a permitir ningún sacrilegio, por eso no diremos que ni Dios ni Jesucristo mandaron a crear ninguna iglesia, diremos que lo que está en cuestión –hace muchos años– son las mediaciones establecidas por las Iglesias que crearon San Pedro, Teodosio I, Martín Lutero o John Wesley. Algunas, las de la teología de la prosperidad individual bajo diezmo, profusamente impulsadas y financiadas por la CIA por consejo de dos macartistas sin matices, como Nelson Rockefeller y Richard Nixon.
Porque el catolicismo, que para las izquierdas de inspiración marxista era el opio de los pueblos y para los populismos un aliado coyuntural, para la CIA era un agente encubierto del comunismo, un socio potente de las formaciones anticapitalistas latinoamericanas (confesionales o ateas) que irrumpieron a mediados de la década del 60.
Donde había cultos que se fortalecían con ceremonias y estrategias organizativas colectivas, había que implantar un pastoreo de almas anti intelectual que –al hilo de la filosofía política neoliberal– juntase multitudes para convencerlas de que la salvación era individual y material, una certeza que aumenta proporcionalmente al diezmo.
De todas maneras, no hay una sola encuesta que no muestre un descenso de la religiosidad católica (en cantidad de feligreses y practicantes) y un leve ascenso de los adeptos a los cultos evangélicos, pero también de aquellos que se mantienen como creyentes pero por fuera de toda adscripción o ritualidad prescrita. No son ateos ni agnósticos (éstas y otras opciones confesionales se agrupan en torno de un dígito bajo), son millones que mantienen algún tipo de religiosidad y prácticas sui generis y –según quien los mida– doblan en Argentina, Colombia, México y Chile el tamaño del culto emergente con mayor prensa: los pentecostales y neopentecostales. En Perú han crecido hasta situarse a 6 puntos de los cultos de la prosperidad (relevado por Pew Research Center).
Según la última encuesta relevada para esta nota, la Encuesta Regional sobre Religión Vivida (ENREVI) realizada por investigadores de la Universidad Católica de Córdoba y del Boston College (EEUU), las prácticas domésticas le ganan con creces a los rituales en templos, el rezo (70%) y la meditación (65,7%) se realizan en soledad y dentro del hogar (68,2% y 60% respectivamente). El 95,2% de los encuestados manifestó haber realizado al menos una práctica religiosa en el último año y sólo un 21,7% concurre regularmente a algún templo. Esas prácticas van desde plegarias o cánticos autogestionados y guionados por los mismos fieles, pasando por visitas a curanderos que invocan poder divino y técnicas de mindfulness.
Sólo en Brasil –el país con mayor población católica del mundo– una encuesta del Instituto Nacional de Estadística y Geografía (IBGE) registra a este colectivo por debajo de los declarados evangélicos, que se triplicaron (de 9% al 26,9%) en los últimos 30 años. Los que no declaran filiación religiosa se duplicaron pasando del 4,6% al 9,3%, muy por encima de la suma de todos los cultos afro del país continente. Sobre el voto evangélico sabemos que el 52% votó por Bolsonaro, es decir 23,5 millones, en una elección que se definió por 4,4 millones de sufragios. No hay cifras que permitan presumir que eran definitorios en la elección,
El último estudio del Barómetro de las Religiones y las Creencias en Argentina, del Observatorio de las Creencias en Argentina (UBA), establece que hoy la Argentina es más creyente que practicante y que las personas “sin filiación religiosa alcanzan un 22,4% de la población, lo que no implica un vacío espiritual, sino que creen sin pertenecer”.
La pifia de Nietzsche: Dios no ha muerto
No hay aquí ningún nihilismo “alla Nietzsche”, no es la vida la que carece de significado y propósito, aún existen valores y al menos una verdad: hay un ente, una fuerza ordenadora supra terrenal, que puede facilitarme el tránsito por esta vida repleta de insatisfacciones materiales. Son más bien –sin haberlo leído jamás– “cartesianos” que dudan de todo menos de Dios, el Padre Ignacio o convierten un accidente con suerte o un arco iris con sol pleno en manifestaciones mágicas o señales de alguna superioridad racionalmente inalcanzable. Buscan “paz interior, tranquilidad y bienestar” al decir de la ENREVI. Se retiran de los espacios de adoración colectiva regulados y “bajo la tutela de los patrones del bien”, se abocan al cuentapropismo de la religiosidad.
Pueden, otra vez sin haber siquiera googleado a Bifo Berardi, haber desertado de la procreación (esto no le gusta a las religiones ni al presidente que no procrea), del consumo (compulsivo y superfluo por supuesto), de las instituciones que dicen ordenarlos y representarlos, pero no de su fe y prácticas religiosas, hibridando modalidades sagradas y profanas o entregados plenamente a devociones que la Inquisición Católica medieval (siete siglos de arbitrariedad y horror en la era cristiana), consideraba delitos pasibles de tortura y pena de muerte. Pero no carecen de religiosidad ni dejan de recrear modos para afirmarla.
Obispos y pastores, rabinos y califas y hasta peronistas de fe que aborrecen las revueltas y los cultos autogestivos se preguntan: si no son nihilistas pasivos ni tan activos que digamos, si no se adocenan ni se dejan conducir por los traductores designados de la palabra divina, si no piensan fundar un culto , entonces ¿qué es lo que quieren?
Si no vienen, si no van, si no se dan la paz ni la guerra con el prójimo, si no se afilian, si cometen el sacrilegio de hibridar o deformar las doctrinas, si no diezman, si no votan, ¿qué se puede esperar de ellos y ellas? En principio lo que ya tienen: son un indicador directo del desgaste y la insatisfacción que producen los credos mayoritarios y vigentes. La falta de autoridad de la “palabra traducida” por las jerarquías y funcionarios que hablan en nombre de Dios y su hijo.
También actualizan el debate acerca de si la religiosidad (que asigna dimensiones espirituales a la experiencia vital) es lo típicamente humano y anterior a la institucionalización de las creencias, luego regimentadas y empadronadas por las iglesias. Sobre todo, en contextos como el actual, en el que las revueltas sociales, la deserción y la anomia (dos modos de rebeldía finalmente) ponen muy nerviosos a las instituciones que acordaron una gobernabilidad bicéfala en el año 380, cuando Teodosio I convirtió al cristianismo como religión oficial del Imperio Romano.
La mala noticia la trae el investigador adjunto del CONICET y director del Instituto de Filosofía de la Universidad Católica de Santa Fe, Federico Viola: “no estamos ante una sociedad que deja atrás la religión, sino en una que se desplaza en la búsqueda de sentido, que no abandonan la pregunta por Dios o la trascendencia, por la muerte y el sentido último de la vida, el problema es que creemos, pero cada vez más solos”.
Y ese desplazamiento, para Viola, tiene un problema de difícil solución: “la necesidad de trascendencia migra hacia espacios menos aptos para contenerla que la religión, y uno de esos es la política, que está dejando de ser un campo de deliberación y decisión pública para convertirse en una religión sustitutiva, donde el adversario es un enemigo absoluto y el mesianismo genera dualidades como elegidos y condenados, puros e impuros, patriotas y traidores”. Gente de bien y del mal, agrega el autopercibido nuevo Mesías y salvador del estado sionista que preside este país.
Sociología de la diáspora: gana el que menos pierde
Nuestra hipótesis le da una vuelta más al asunto y subsume a esas dos estructuras de “gestión del orden” que pretenden gobernar recursos materiales y espirituales para salvar al capitalismo de sus propias atrocidades: tanto el “mercado de las iglesias” como en el de los partidos y frentes políticos laicos, están perdiendo peso real y simbólico, y gana el que menos pierde.
Ser el más numeroso o el “más grande” de los que quedan, permite armar un cumple en un baldío y captar recursos de empresas, fundaciones varias y también estatales, mientras se ensayan nuevas estrategias para retener a los que están y recapturar a los que se fueron. Pero quienes piensan estas cuestiones y ven más allá de la coyuntura, entienden perfectamente la gravedad del asunto.
Explica Viola: “No es posible restaurar ningún pasado religioso, ese pasado no vuelve, el desafío consiste en construir formas de vida compartidas donde la búsqueda de sentido no quede reducida ni al consumo espiritual privado ni a la idolatría política o deportiva. Porque el ser humano seguirá buscando símbolos. Seguirá necesitando relatos, ritos, pertenencias y promesas. La cuestión es qué sucederá con esa necesidad”.
No hay pesimismo pero sí alguna perplejidad en Viola, algo así como “no sabemos hacia qué espacios formales migrarán esas energías espirituales, pero algo tiene que suceder”. Un ateo cristiano como Jorge Aleman, ex militante de una organización (Montoneros) que disputaba poder para cambiar la realidad material de los argentinos, cree que la religión es “lo no matable” para la maquinaria de vaciamiento de sentidos del capitalismo. “Las izquierdas históricas que ignoraban o rechazaron la angustia estructural del ser humano, comienzan a prestarle atención a las últimas encíclicas papales, porque frente a la desintegración emerge lo religioso”.
En tanto y en cuanto la suerte final de este proceso de desinstitucionalización no está echada, todas las profecías son admisibles, incluso las que presumen de no tener pruebas ni datos pero tampoco dudas. Algunos confían en la potencia y la coagulación futura de algún sujeto colectivo, otros recitan de memoria los versículos del Capítulo 4 del Evangelio de Mateo, más precisamente al mesías allí novelado que tras peregrinar en el desierto resistiendo tentaciones diabólicas regresa a Galilea diciendo que "se ha cumplido el tiempo y el Reino de Dios ya está cerca; arrepiéntanse y crean en el Evangelio".
No nos interesa validar ninguna de esas expectativas, pero la cosa está en que la colectividad rebelde no coagula, el salvador aún corre riesgo de crucifixión si no presenta mejores credenciales, la cercanía de algún reino lleva varias décadas postergándose y la Biblia sigue siendo el libro más vendido del mundo (junto al Corán y al libro rojo de Mao Zedong), pero se curte de entrecasa, en religiosa soledad.
